Constitué d’une dizaine de milices, il comprendrait plus de 500 combattants, de mieux en mieux armés et soutenus par une partie de la population, en particulier rurale. Nombre d’entre eux veulent rentrer dans leur pays mais s’inquiètent naturellement de l’emprisonnement des militants anglophones par le gouvernement. Les partenaires internationaux du pays, tels que la France et les États-Unis, devraient l’encourager et l’accompagner dans cette démarche. Elle pourrait continuer de coopérer avec d’autres institutions religieuses, comme l’Eglise presbytérienne camerounaise, qui, en janvier 2017, a fait part de sa disposition à jouer un rôle de médiateur, et la Convention baptiste du Cameroun, ainsi qu’avec des chefs traditionnels et des associations de la société civile crédibles. A la fin des manifestations à Yaoundé, le 30 mars, une messe est célébrée à la cathédrale par l’archevêque Zoa. Le 26 mai 1990, des opposants lancent un nouveau parti à Bamenda sous le nom de Front social démocrate. Ils pourraient ensuite se montrer disposés à jouer un rôle de médiateur dans la crise.
Sans conteste, leur position reflète les frustrations d’une part de la population anglophone. En avril 2017, par exemple, le père Wilfred Emeh du diocèse de Kumba a appelé au rétablissement de l’indépendance du Southern Cameroons (Cameroun méridional britannique), proposant le fédéralisme comme une étape vers l’indépendance. Le cas le plus célèbre date des années 1970, lorsque l’Eglise s’est déchirée sur le sort de l’archevêque Albert Ndongmo, accusé par le gouvernement de soutenir les insurgés de l’Union des populations du Cameroun (UPC). Alors que le cardinal Tumi a dénoncé les fraudes à l’issue du scrutin, l’archevêque de Yaoundé a félicité le chef d’Etat et organisé une messe œcuménique d’action de grâce à la cathédrale de Yaoundé. La plupart des évêques francophones ne se sont pas exprimés sur la crise, laissant l’archevêque Kleda parler au nom de l’Eglise nationale. Le dialogue et une négociation demeurent l’unique solution viable.
Au lieu de tenter de répondre aux demandes des syndicats, il cherche à les annihiler en recourant à ses méthodes habituelles du déni, puis de la répression. L’Union africaine et les puissances occidentales ont appelé au dialogue. L’Eglise catholique ou des membres du clergé ont continué à prendre position dans la vie politique depuis les années 1990, en particulier au sujet de l’organisation d’élections. Par exemple, en dépit de nuances sur la forme, les évêques anglophones comme francophones ont condamné la répression musclée de l’armée contre des civils en septembre et octobre 2017. Les acteurs internationaux devraient soutenir les initiatives de l’Eglise et pousser à une plus grande unité au sein du clergé. Il y a un an et demi, même les Camerounais les plus pessimistes n’imaginaient pas que la crise dans les régions anglophones, où résident 20% des 24 millions d’habitants du pays, puisse aboutir à une insurrection armée qui menace à présent de se muer guerre civile. Mais des désaccords subsistent entre les évêques. Pour plus d’informations, voir le rapport Afrique de Crisis Group N°160, « Des évêques Bamilékés indésirables à Yaoundé », Camerounweb.com, 10 août 2017.Jean-François Bayart et Achille Mbembe, « La bataille de l’archidiocèse de Douala », Quand Crisis Group l’a rencontré dans son diocèse de Douala en 2010, le cardinal Tumi s’est plaint des divisions ethniques au sein de l’Eglise et du manque de progrès démocratique dans le pays.When Crisis Group met him in his Douala diocese in 2010, Cardinal Tumi bemoaned the ethnic splits in the Church and the stalling of the country’s democratic development.Charles Manga Fombad, « State, Religion and Law in Cameroon: Regulatory Control, Tension and Accommodation », L’élection présidentielle de 2011 a illustré ces divergences.
Mais cela reste une ligne rouge pour Yaoundé, et soutenir la sécession reste assimilé à de la trahison. La question du séparatisme est plus délicate. Au cours des sept derniers mois, une cinquantaine de membres des forces de sécurité ont été tués (soit deux fois plus qu’à l’Extrême-Nord sur la même période), ainsi qu’un nombre indéterminé de combattants séparatistes. Les zones anglophones obtiennent leur indépendance du Royaume-Uni en octobre 1961 et s’unissent à la république du Cameroun pour former la république fédérale du Cameroun. Peu de temps après, un tribunal à Buea a cité des évêques du Sud-Ouest à comparaitre. Sans soutenir le boycott, il a estimé que celui-ci correspondait au souhait des parents et que la libération des détenus par le gouvernement serait plus utile pour résoudre la crise, et in fine rouvrir les écoles. Il est temps que le président camerounais agisse pour éviter une guerre civile qui aurait nécessairement des répercussions dans les régions francophones. L’Ambazonie, nom que les séparatistes anglophones donnent à l’État qu’ils veulent créer, n’était connue que d’une poignée de Camerounais francophones et l’idée de sécession semblait être l’apanage de quelques militants vieillissants du Southern Cameroons National Council, un parti indépendantiste interdit par les autorités. La hiérarchie ecclésiastique nationale soutient la décentralisation au sein d’un Etat unifié. Et des divergences de vues ont persisté entre le clergé conservateur proche des autorités de Yaoundé et ceux plus enclins à la critique. Le Cameroun fait face à des risques majeurs en cette année électorale. Les routes nationales (N) qui relient essentiellement les chefs-lieux de région à la capitale Yaoundé et le Cameroun au pays voisins, constituent l’ossature du réseau.. Les routes régionales. L’Eglise devrait surmonter ses divisions, se positionner comme arbitre impartial et aider à résoudre une crise de plus en plus meurtrière et préoccupante. Un nombre croissant de militants en ont assez de ce qu’ils perçoivent comme la mauvaise foi de Yaoundé et penchent pour cette option (qu’ils ont tendance à appeler « rétablissement de l’indépendance »). L’Eglise catholique, pour peu qu’elle parvienne à surmonter ou à dissimuler ses divisions internes et à projeter une image d’impartialité, serait en bonne position pour y contribuer.
Sans conteste, leur position reflète les frustrations d’une part de la population anglophone. En avril 2017, par exemple, le père Wilfred Emeh du diocèse de Kumba a appelé au rétablissement de l’indépendance du Southern Cameroons (Cameroun méridional britannique), proposant le fédéralisme comme une étape vers l’indépendance. Le cas le plus célèbre date des années 1970, lorsque l’Eglise s’est déchirée sur le sort de l’archevêque Albert Ndongmo, accusé par le gouvernement de soutenir les insurgés de l’Union des populations du Cameroun (UPC). Alors que le cardinal Tumi a dénoncé les fraudes à l’issue du scrutin, l’archevêque de Yaoundé a félicité le chef d’Etat et organisé une messe œcuménique d’action de grâce à la cathédrale de Yaoundé. La plupart des évêques francophones ne se sont pas exprimés sur la crise, laissant l’archevêque Kleda parler au nom de l’Eglise nationale. Le dialogue et une négociation demeurent l’unique solution viable.
Au lieu de tenter de répondre aux demandes des syndicats, il cherche à les annihiler en recourant à ses méthodes habituelles du déni, puis de la répression. L’Union africaine et les puissances occidentales ont appelé au dialogue. L’Eglise catholique ou des membres du clergé ont continué à prendre position dans la vie politique depuis les années 1990, en particulier au sujet de l’organisation d’élections. Par exemple, en dépit de nuances sur la forme, les évêques anglophones comme francophones ont condamné la répression musclée de l’armée contre des civils en septembre et octobre 2017. Les acteurs internationaux devraient soutenir les initiatives de l’Eglise et pousser à une plus grande unité au sein du clergé. Il y a un an et demi, même les Camerounais les plus pessimistes n’imaginaient pas que la crise dans les régions anglophones, où résident 20% des 24 millions d’habitants du pays, puisse aboutir à une insurrection armée qui menace à présent de se muer guerre civile. Mais des désaccords subsistent entre les évêques. Pour plus d’informations, voir le rapport Afrique de Crisis Group N°160, « Des évêques Bamilékés indésirables à Yaoundé », Camerounweb.com, 10 août 2017.Jean-François Bayart et Achille Mbembe, « La bataille de l’archidiocèse de Douala », Quand Crisis Group l’a rencontré dans son diocèse de Douala en 2010, le cardinal Tumi s’est plaint des divisions ethniques au sein de l’Eglise et du manque de progrès démocratique dans le pays.When Crisis Group met him in his Douala diocese in 2010, Cardinal Tumi bemoaned the ethnic splits in the Church and the stalling of the country’s democratic development.Charles Manga Fombad, « State, Religion and Law in Cameroon: Regulatory Control, Tension and Accommodation », L’élection présidentielle de 2011 a illustré ces divergences.
Mais cela reste une ligne rouge pour Yaoundé, et soutenir la sécession reste assimilé à de la trahison. La question du séparatisme est plus délicate. Au cours des sept derniers mois, une cinquantaine de membres des forces de sécurité ont été tués (soit deux fois plus qu’à l’Extrême-Nord sur la même période), ainsi qu’un nombre indéterminé de combattants séparatistes. Les zones anglophones obtiennent leur indépendance du Royaume-Uni en octobre 1961 et s’unissent à la république du Cameroun pour former la république fédérale du Cameroun. Peu de temps après, un tribunal à Buea a cité des évêques du Sud-Ouest à comparaitre. Sans soutenir le boycott, il a estimé que celui-ci correspondait au souhait des parents et que la libération des détenus par le gouvernement serait plus utile pour résoudre la crise, et in fine rouvrir les écoles. Il est temps que le président camerounais agisse pour éviter une guerre civile qui aurait nécessairement des répercussions dans les régions francophones. L’Ambazonie, nom que les séparatistes anglophones donnent à l’État qu’ils veulent créer, n’était connue que d’une poignée de Camerounais francophones et l’idée de sécession semblait être l’apanage de quelques militants vieillissants du Southern Cameroons National Council, un parti indépendantiste interdit par les autorités. La hiérarchie ecclésiastique nationale soutient la décentralisation au sein d’un Etat unifié. Et des divergences de vues ont persisté entre le clergé conservateur proche des autorités de Yaoundé et ceux plus enclins à la critique. Le Cameroun fait face à des risques majeurs en cette année électorale. Les routes nationales (N) qui relient essentiellement les chefs-lieux de région à la capitale Yaoundé et le Cameroun au pays voisins, constituent l’ossature du réseau.. Les routes régionales. L’Eglise devrait surmonter ses divisions, se positionner comme arbitre impartial et aider à résoudre une crise de plus en plus meurtrière et préoccupante. Un nombre croissant de militants en ont assez de ce qu’ils perçoivent comme la mauvaise foi de Yaoundé et penchent pour cette option (qu’ils ont tendance à appeler « rétablissement de l’indépendance »). L’Eglise catholique, pour peu qu’elle parvienne à surmonter ou à dissimuler ses divisions internes et à projeter une image d’impartialité, serait en bonne position pour y contribuer.